人民日报思潮之思:民族学研究应关注重大现实问题

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2019-02-10

  国际大豆价格曾连年上升,导致阿根廷大片土地用于种植大豆,面积达2000万公顷,这一进程被称为“大豆化”。从种子到农药,10年前外国资本大量投资阿根廷农业,成就了其农业的辉煌。  然而,在大农业发展政策下,阿根廷土地资源被少数人控制。

  在他的影响和带领下,该旅先后有12人次获得国家和军队科技进步奖,36人次获得军队优秀专业人才岗位津贴。

    由宁波市委市政府主办的第一届“香约港城——宁波经贸·文化周”当日在香港开幕,两地服务业和工业两大类别共30个合作项目现场签约。  林郑月娥说,香港与宁波人缘相亲,交流频繁,有着密切的经贸、文化联系。香港是宁波最大的外资来源地和宁波企业对外投资的主要地点,也是宁波不少企业“走出去”的平台。十多万祖籍宁波的人士是港澳地区的重要社群,其中人才辈出,活跃在香港各界。  她说,宁波具备开放创新精神和区位、港口优势,香港则是全球自由经济体及国际金融、贸易和高端服务业中心。

  一是共享交通,包括共享出行、共享停车、共享物流货运以及作为技术支撑的无人驾驶技术等;二是共享医疗,包括轻问诊、远程诊疗等;三是共享知识及教育,包括知识分享众包平台、付费问答平台等;四是共享空间,包括民宿短租、家庭旅馆平台、共享办公等;五是共享金融,包括股权众筹、区块链技术、数字货币等领域;六是其他领域的共享,包括玩具共享、翻译共享、能源共享、供应链共享等生产生活各个领域;七是云计算,云计算能够实现计算资源及存储资源的共享;八是物联网,物联网作为基础通信架构,是支撑下一代互联网应用的核心,也是共享经济所需要的海量实时数据的来源,与云计算共同构成了共享经济的技术基础。据国家信息中心分享经济研究中心、中国互联网协会分享经济工作委员会日前,在京联合发布《中国共享经济发展年度报告(2018)》数据显示,我国共享经济继续保持高速增长,2017年我国共享经济市场交易额约为49205亿元,比上年增长%;其中非金融共享领域交易额为20941亿元,比上年增长%。共享经济领域融资规模约2160亿元,比上年增长%。报告分析,未来五年,我国共享经济有望保持年均30%以上的高速增长,农业、教育、医疗、养老等领域有可能成为共享经济的新风口。

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  他们的绝活儿有的不为人知、有的正被遗忘,但他们仍心怀期待地守在那里。位于什刹海后海南侧大金丝胡同11号的“郭氏毛猴家庭艺术馆”就是其中的一个。这里是郭福田、崔玉兰夫妇的家,也是他们的工作室,还是他们“毛猴手艺”的展览馆。他俩算是土生土长的北京人,已经是这门手艺的第五代传人。一间十来平米的屋子,楼上是卧室,楼下就是艺术馆,摆放着一百多个大大小小的毛猴艺术品。

  每天早上,只有90多斤重的张秀桃咬着牙把150多斤重的朱光进从床上抱到轮椅上,到了晚上,再把他从轮椅上抱回床上。一天深夜,张秀桃抱朱光进上床时,两人不小心摔倒在地,她的一只手当即骨折。当时已半夜12点,家里也没有其他人,张秀桃强忍着剧痛,把朱光进慢慢扶起,用了半个多小时才把他抱到床上。为避免类似事情再次发生,张秀桃在骨折伤愈后买来拉力器,每天坚持锻炼,渐渐地,她将朱光进抱进抱出不再吃力了。

  改革开放以来,我国民族学获得长足发展,产生了一批高质量的研究成果,但同时也存在一定的“西化”现象,主要表现为一部分学者不加批判地移用、仿效西方民族学理论,特别是将上世纪中后期兴起的后现代主义民族学等同于“国际化学术”并奉为圭臬。

  后现代主义民族学产生于民族学者对西方世界与非西方世界之间文化权力关系或文化政治问题的反思。 这些学者对西方传统民族学研究的“真实性”与“客观性”提出质疑,认为民族学者无法对异文化进行所谓客观的描述。 他们试图通过对西方学者(尤其是在殖民时期)关于非西方文化的民族学研究和民族志描述进行重新评论和再次分析,获得对文化表述本质的深层认识。 不可否认,这一学术思潮有积极的一面,即认识到西方传统民族学带有强烈的殖民主义色彩;但也存在明显不足和缺陷,特别是其质疑一切、解构一切的特点,反映出西方民族学发展面临困境。   对于我国一些学者将后现代主义民族学用于分析我国社会文化特别是少数民族社会文化的做法,至少可以从以下三个方面进行反思和批判。   从研究者与研究对象的关系看,后现代主义民族学虽然对西方传统民族学研究的认识论和方法论提出批评,但仍未走出将研究者和研究对象人为对立起来的困境。

研究者和研究对象分属不同国家,研究者始终把研究对象当作相对于西方文化的“他者”,与研究对象之间有陌生感和距离感。 我国民族学的主要研究对象是境内少数民族,56个民族都身处同一个国家,各民族之间是你中有我、我中有你的关系。

盲目套用后现代主义,无疑会人为地将研究者自身与研究对象割裂开,并产生距离感。

这不符合我国各民族构成中华民族共同体的实际,不利于建设各民族共有精神家园。   从我国与西方国家的发展阶段看,后现代主义民族学产生时,西方社会大都走过了300多年的现代化历程,已经普遍实现现代化;到20世纪后期,西方社会似乎正在进入“后现代”社会。 与之相比,我国仍处于现代化进程之中,这一进程正以不可阻挡之势迅猛推进。

与此同时,我国幅员辽阔、自然禀赋分布不均,发展不平衡不充分的问题长期存在,部分东部地区已经步入工业化后期,而其他地区还处于工业化前期或中期。 盲目追逐所谓的学术潮流,将后现代主义民族学理论和方法嫁接于我国,难免出现“淮南为橘、淮北为枳”的情况,其成果也必然成为“四不像”。   从理论发展看,后现代主义民族学的产生和兴起,在很大程度上是由于此前的理论和范式难以完整解释和说明社会现实。 这一方面是由于传统理论自身存在缺陷,另一方面也是由于客观现实的改变,特别是二战后许多殖民地国家纷纷取得独立、获得发展,使西方传统民族学理论大大落后于实践,因而后现代主义民族学应运而生。 然而,后现代主义民族学质疑一切、解构一切的特点,使其难以得出确切的、有价值的研究结论。 而且,后现代主义民族学的生长土壤即所谓“后现代”社会,迄今还只是一些模糊的影子,到底是否存在仍不清楚。 基础不牢导致后现代主义民族学发展后继乏力。

可见,后现代主义民族学只能解构,却不能建构。

如果用这种所谓的“后现代主义”分析中国,结果只能是解构现代化、去现代化。   当前,我国正处于实现中华民族伟大复兴中国梦的关键历史时期,“两个一百年”奋斗目标明确,全面建设社会主义现代化强国的时间表、路线图清晰。 在这一前无古人的伟大实践中,如何推动民族地区实现跨越式发展、同全国一道全面建成小康社会,如何增强中华民族共同体意识、进一步推动民族大团结和国家长治久安,如何做好城市民族工作、让城市更好接纳少数民族群众、让少数民族群众更好融入城市等等,这些重大现实问题都迫切需要我国民族学作出回答。

这也将给民族学理论创新和学术繁荣提供强大动力和广阔空间。 我国民族学者应把握这一历史机遇,避免盲目追随所谓的国际学术潮流,而是努力构建新时代中国特色民族学,进而引领国际学术潮流。

  (作者为国际人类学与民族学联合会副主席、中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员)。